严昊主席赴新疆阿克苏市多地政府考察会谈 【 2007-08-18】

参禅悟道强调得是当体便是，动念即乖。

其二，《仲尼曰》的形式较为独特，除去一条开头为康子使人问政于仲尼外，其余简文均以仲尼曰开头。孔子一生讲学不辍，受业弟子众多，《史记·孔子世家》曰：孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。

如：仲尼曰：去仁，恶乎成名？造次、颠沛必于此。口费而烦，易出难悔，易以溺人。其三是对《仲尼曰》思想史价值的揭示。（《仲尼曰》第12条）【17】子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。（《仲尼曰》第2条）【28】子曰：大人不亲其所贤，而信其所贱，民是以亲失，而教是以烦。

如《孟子·公孙丑上》：孔子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得智？《论语·里仁》：子曰：‘里仁为美。16 安大简《仲尼曰》整理者在释文的注释中，已较为全面地列出《仲尼曰》与传世文献的互见文本，本文多有参考，后文不再一一注明。[46]《论语·雍也》，第2480页。

[52]《论语·学而》，第2458页。所因者作为礼文的某种形式，以洪范九畴出现于《尚书》，以五行出现在子思、孟子的思想里，而在孔子那里虽有关于君臣父子的正名思想，却秉持君子之仕也，行其义也，以道事君，不可则止[49]，并无三纲五常之论。文质，谓夏尚忠，商尚质，周尚文。本源之仁呈现为爱人而欲利人的良知，给出了义的正当性以及礼的普遍性，而良知的先后次第呈现出义的适宜性以及礼的历史性。

[2]《诗》在表达方式上分为风、雅、颂、赋、比、兴。在此意义上，儒家伦理的根本特征是诗性的，可称为诗性伦理。

所因循者以礼之文的固定形式流传下来，如洪范、五行，在汉宋儒学中被解释为五常、三纲，而所损益者则被解为文质三统[48]。根本既立，则其道自生。而在说出之时即返归于无物存在的本源境域，静深而有本[25]。（二）兴：主体德性何以可能孔子的兴于诗乃是说，主体德性以及伦理规范是在诗的言说中兴起而被给出的。

《十三经注疏·礼记正义》，第1609页。这实际上并没有区分孔子所说的始作、从之与以成的时间性划分。《十三经注疏·孟子注疏》，赵岐注，孙奭疏，中华书局1980年影印版，第2741页。伦理主体依于仁、游于艺，仁爱显现为良知的正义感，伴随着以义取利的道德规范，主体性之道、德同时成立。

而如果以仁、礼同为客观的形而上者，那么博爱之仁与别异之礼的冲突就处在形而上的层面了，作为形而下的相对主体，己与人只能接受这种冲突造成的紧张。[65] 同道者为君子，然而君子并不以不同道者为敌对者。

规范的建构以 义为原则，义的正当性源于仁爱与良知，而良知的历史性决定了义的适宜性。志气塞乎天地，此之谓‘五至。

在此形而上学的统摄下，借以表达情感的诗歌音律则成为情感自身的形式性规范。广义的礼是包含制度在内的，而礼的本质却不在规范及其相关制度本身。[68]君子矜而不争，群而不党。两种训释各执主体己的一个层面，前者将己解为形而下的情欲主体，突出四勿的约束性。从实质逻辑上讲，礼以义为本，义奠基于仁。八音克谐，无相夺伦，神人以和。

德行伦理从主体间的情感或行为动机中给出对德性的界定，这种洞见与现当代儒学的情感转向有着一致之处。《中庸》有义者，宜也。

[22]《论语·八佾》，第2467页。[28]王阳明：就如称某人‘知孝、某人‘知弟，必是其人已曾行孝弟方可称他‘知孝、‘知弟。

李道平：《周易集解纂疏》，潘雨廷点校，中华书局1994年，第235-236页。适宜性是义作为伦理原则的另一方面。

迈克尔·斯洛特（Michael Slote）提出，休谟关于美德的论述、以及情感主义伦理与关怀伦理，比起亚里士多德的德性伦理，更适于与儒家伦理作比较。[21] 孔子的好古之情表现在尔爱其羊，我爱其礼[22]的咏叹中，对古礼的爱欲交织着知其不可而为之的哀愁。从诗性阐发而言，仁爱的言说中兴起了义之道、义之德，并扩充为具有普遍性与历史性的礼。义与利益的取得有关，君子见得思义、义然后取[36]。

（一）乐与诗的本然关系从《尚书·尧典》的诗言志，歌永言来看，儒家的乐与诗有浑融一体的本然关系，成于乐本质上还是诗性的、本真情感的事情。诗的言说动而生物、又寂然归无，其所说的只是既无而有、既动而静的本真情感。

[45] 这一解释以仁与礼的客观涵义为预设，统摄并规约情欲主体的情感与行为。行仁义之道，须持守矜而不争，群而不党、和而不同的仁爱情感，如此才能庄以莅之、动民以礼[68]，与众民达成感通，达到移风易俗的效应。

他的怨并不导致怒，而是克谐以孝，烝烝乂，不格奸[30]。[11]程颢：昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。

……知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。 注释[1]《论语·泰伯》，《十三经注疏·论语注疏》，何晏注，邢昺疏，中华书局1980年影印版，第2487页。良知显现为知和而和并以礼节之[51]。（一）诗：本真情感的显现孔子儒学中的诗是本真情感的表达。

[5]诗歌有自然的音律节奏：情动于中，故形于声，声成文，谓之音。[43]《诗》以素粉譬喻仁义、忠信，以五采譬喻礼。

[66]君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫。《大学》引此诗而言止于至善：如切如磋者，道学也。

还原到本真情感的诗性言说之中，才能建立起德与礼的观念范畴。伦理规范是广义的，包含家庭、政治、经济、法律诸方面的规范。